“秦东门”，是2200多年前秦始皇统一中国后不久，为了显示大秦帝国国土之辽阔，东巡至东海边朐县时，“立石”“以为秦东门”所留下的一个气势恢弘的地名。两千多年来，海州人一直引以为骄傲。历代志乘对此都有记述。现代凡记述连云港市（古海州）历史文化之著作，无不记此事。

然而，自古以来，在众多关于秦始皇“立石东海上朐界中，以为秦东门”的论述中，对“秦东门”之所在却一直存有不同看法。一说立在赣榆县（今为赣榆区）的秦山岛上，一说立在古称“朐山”的锦屏山上，一说当年秦始皇是在海州孔望山上“立石”“以为秦东门” 的。其依据是孔望山下有东汉年间所建的东海庙及其“东海庙碑”之记述。

那么，“秦东门”究竟在哪里呢？近几年，我市资深地方史研究专家韩世泳在编写《连云港市海州区志名志》过程中，为了弄明这个问题，查阅了一些资料，对上述三种观点作了力所能及的分析与对比。“我以为，探讨2200多年前秦始皇所立秦东门之所在，这是一个历史命题。”

他在研究中分析，在我国古代史中，最先记述秦始皇东巡期间这段史实的，是西汉史学家司马迁所著的《史记》，也就是说，记述此事的源头在《史记》。《史记》是我国最早一部纪传体通史，是目前所知距秦王朝最近的一部通史。书中所记秦王朝之事，应是最可信的。所以，研究秦始皇东巡时“立”在“东海上朐界中”这个“秦东门”，究竟立在哪里，也应以《史记》所记为依据。

接下来和大家分享韩世泳先生撰写的这篇文章，一起来学习研究吧~

与“秦东门”立在赣榆秦山岛之说商榷

笔者认为，2200多年前，秦始皇东巡时，在赣榆秦山岛上“立石”“以为秦东门”的依据主要有两条：一是，认为《史记》所记的“立石东海上朐界中，以为秦东门”中的“东海上”，是确指在东海的大海中。其时，朐山在东海边，只有赣榆秦山岛在东海的大海中；二是，“旧传秦始皇曾登此岛求仙，海神赐其一珠，岛上遗有秦始皇授珠台。东北山脚有秦始皇三十五年（前212）所立东门碑（已圯），因名秦山。”（《赣榆县志》中华书局1997年10月第1版第1次印刷第174～175页）还有的说，该岛之所以叫“秦山岛”，是因为岛的西南有一条相传是秦始皇鞭石而筑成的“神路”。

笔者以为，《史记》所记 “立石东海上” 是否就是指“大海上”“大海中”，应全面分析。“东海上”一词可以理解为“东海的海面上”“东海的大海中”，但在实际生活中，“海上”一词还有“海边上”的意思。如今天连云区宿城街道的“海上云台山”，就是指海边的云台山。至于“旧传秦始皇曾登此岛求仙……”、秦王鞭石成路之说，只是神话传说。据《连云港群山概览》记载，秦山岛，是赣榆县（今赣榆区）海域中一个极具神奇色彩的海岛。它位于“青口镇东北8公里处的海域中……状如瑶琴横卧在浩淼烟波中，故又名琴岛。……有两个山头如双乳，故也名奶奶山。明顾乾《云台山志》载：‘秦山，后因春融屡现楼台人物之状，与蓬莱海市无异，故以神名。’亦称神山。从西向东遥望似一把勺头，故又称勺头山。”该岛称“秦山岛”，缘于《述异记》中“秦始皇作石桥于海上，欲过海观日出处，有神人驱石去不远，神人鞭之皆流血，今石桥其色犹赤”的一段记述。载有此段记述的《述异记》为南朝梁任昉所撰，所记多为鬼异之事，不能作为辨明史实的依据。对该岛这条“神路”的形成，《连云港群山概览》给出了科学解释：“这条确实存在的神路地质上称为‘陆道桥’，是潮流搬运的结果。” 与秦始皇毫无关系。

另外，从秦帝国建置来看，更可一目了然。秦始皇统一中国后，将天下分为三十六郡，在东海之滨朐山（此前已有“朐山”地名）旁，以山名立“朐县”，属东海郡。而此时的赣榆也“己置县，隶琅琊郡”（《赣榆县志》第103页）《连云港市志》的“大事记”也载：秦王政二十六年（前221年）“秦置郡县，本境（注：指连云港市市区）属东海郡朐县。……赣榆县属琅琊郡”。《史记》所记是“立石东海上朐界中，以为秦东门”，很明显这块“石”，是“立”在东海之滨东海郡的“朐县”的某处，而非立在隶属于琅琊郡的赣榆县海上的秦山岛。也就是说，《史记》所记秦王政三十五年（前212）秦始皇“立石东海上朐界中，以为秦东门” 之事，与赣榆县无关。

与“秦东门”立在海州孔望山之说商榷

那么，这个象征大秦帝国东大门之“石”又“立”在“朐界中”的什么地方呢？是“立”在今海州的锦屏山（古称“朐山”）上，还是“立”在海州的孔望山上呢？笔者以为，要搞清这个问题，首先，还是要看《史记》是怎么记的。

《史记》说是于“朐界中”。笔者以为，这里说的“朐界”应是指秦帝国一个县级行政区域“朐县”的“界”。什么地方能代表“朐县”之“界”呢？只有“朐山”有这个资格。首先，朐山在秦帝国最东边的东海（今黄海）边。

其次，朐山（今锦屏山）和孔望山是两个不同的山体，不能混同。认为“以为秦东门”之“石”立在孔望山上的理由之一，是孔望山也称朐山。事实是，秦王朝设置的“朐县”，就是以“朐山”这个地名为依托的。这说明，在秦始皇统一中国前，今锦屏山就称“朐山”。而孔望山“当是孔子之郯问礼之时因登山，遂以名之。”

这说明，在秦始皇东巡前“孔望山”地名也早己传世。朐山就是朐山，孔望山就是孔望山。我们今天说的朐山村、朐山头这些地名，都是因锦屏山古称“朐山”而得名的。因此，在探讨象征“秦东门”这块“石”立在什地方时，应将朐山和孔望山分开，不宜将“孔望山”视作“朐山”。

此外，就山势而言，朐山比孔望山又高又大，雄伟得多。《连云港群山概览》说，锦屏山“是锦屏山系的主体山体，挺拔高耸，如鹤立鸡群，21个山头中海拔250米以上的有11个，300米以上的4个，150米以下的10个。锦屏山顶最高，海拔427.7米。”而坐落其东北角的孔望山，最高峰海拔仅123米，就是一个独立山头，山体也小。同在东海边的两山相比，在朐山这个“朐界中”“立石”“以为秦东门”，似乎最能体现大秦帝国的形象，更能体现秦始皇帝的雄才大略。

与以《东海庙碑》等记述为依据之说商榷

认为当年秦始皇是在孔望山上“立石”“以为秦东门”的另一个依据是，孔望山上有东海庙，东海庙的《东海庙碑》碑阴刻有“阙者秦始皇所立名之秦东门阙事在史记”17个字。《太平寰宇记》也有“今石门犹存，倾倒为数段，在庙北百许步”的记述。因此，认为“只要找到了东海庙也就找到了东门阙之所在”了。

这里所说的“东海庙”、《东海庙碑》，根据有关史料记载，特别是近些年考古专家们几次在孔望山下的现场考察证实，都确有其事。但是，笔者以为，这些记述都是发生在秦始皇嬴政三十五年“立石东海上朐界中，以为秦东门”之后几百年甚至上千的事。如，是《后汉书》记述了“东海庙碑”碑阴所刻的文字。而东海庙始建于东汉元嘉元年（151年），是秦始皇东巡朐县之后363个年头的事，距司马迁的《史记》也有270多年了。而且，此庙没过几年就毁于一场大地震。永寿元年（155年），新任东海相予以复修，并为其刻碑。又过了17年，到熹平元年（172年），又一任东海相任恭重修东海庙时，才在前任所立“东海庙碑”之背面，补刻上“阙者秦始皇所立名之秦东门阙事在史记”这句话。

很明显，“东海庙”之创建与重修、“东海庙碑”之竖立、“东海庙碑”碑阴文字之补刻，都是几百年后的后人为了纪念秦始皇曾到东海朐县巡察，以彰显朐县历史文化悠久的创意之举。至于《太平寰宇记》所记“今石门犹存，倾倒为数段，在庙北百许步。”更是在秦始皇东巡1000多年后，依据有关资料和“东海庙碑”残存状况而记的。就如距始皇“立石”2000多年后，原海州区政府为了彰显古海州深厚的文化底蕴，在海州古城内幸福路与新建路（今为秦东门大街）交会处中心竖了座“秦东门”城雕。前不久，新的海州区（即2014年7月初撤销新浦区、海州区而新组建的海州区）政府为了建设孔望山公园，在孔望山之阴建秦东门广场，又把古城内的“秦东门”城雕，移置于孔望山下秦东门广场上一样，都是应届政府根据需要而采取的举措。与当年秦始皇“立石东海上朐界中，以为秦东门”的想法、举措完全是两回事。不宜用来作为考证2000多年前秦始皇“立石”“以为秦东门”的位置的依据。

司马迁是伟大的史学家，他的《史记》对秦始皇东巡期间所到之处的活动的记述，是非常具体的，用词也是严谨的。秦始皇几次巡察天下时，在什么地方“立石”，在什么地方“刻石”，在什么地方搞什么建筑物或是举行什么祭祀活动，都有明确记载。如，嬴政“二十八年，始皇东行郡县，上邹峄山，立石，与鲁诸儒生议，刻石颂秦德……南登琅玡，大乐之，留三月，……筑琅砑台，立石刻，颂秦德，明秦意。……”再如，“三十七年十月癸丑，始皇出游。左丞相斯从……上会稽，祭大禹，望于南海，而立石刻颂秦德，其文曰……”等。而对三十五年东巡至朐县时，只记“立石东海上朐界中，以为秦东门”，根本没提建“秦东门阙”之事。

“立石”就是“立石”，而不是“刻石”或“立石刻”。“立石”“以为秦东门”，就是“立”块大石头，以表示这儿是大秦帝国的东大门，完全是象征性的举动。而按“东海庙碑”碑阴所刻“阙者秦始皇所立名之秦东门阙”之说，就完全不同了。什么叫“阙”？阙就是庞大建筑门外，走道两旁所建的两个高大的楼台。是一项实实在在的、庞大的建筑工程。如果当初秦始皇真的是在“朐界中”建“秦东门阙”的话，司马迁绝不会对此疏忽而不记，而把它记成“立石东海上朐界中，以为秦东门”的。很清楚，当初秦始皇东巡至朐县时，就是“立石东海上朐界中，以为秦东门”而已，并没有在此筑“秦东门阙”。

综上所述，笔者以为，历代古海州志关于秦始皇东巡至朐县“立石东海上朐界中，以为秦东门”的“秦东门”，在古称“朐山”的今锦屏山顶马耳峰附近的记述，比较靠近史实。

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值班编辑：张晓明

责任编辑：徐小茜

文章作者：韩世泳

文章来源：连云港日报（2019年6月3日 05版）

本文作者：红韵海州(今日头条)

原文链接：http://www.toutiao.com/a6705334889102705164/

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