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纵观中国的婚姻观念从古代的媒妁之言、包办婚姻以及门第之风的“良贱不婚”造成的婚姻悲剧,今天的人们无疑是幸运的。自民国时代,受西风东渐的影响,人们的婚姻已在发生深刻变化。自由婚姻,自由恋爱已然成为一种趋势。
今天的人们都知道,婚姻是建立在爱情的基础之上的,没有情感的婚姻是不牢靠的。从古到今,人们都渴望有个美满的婚姻,也知道有了婚姻就意味着有了一个新的家庭组成。
追求美好的爱情,在古代中国,美好的婚姻爱情只有在戏曲和文学中品种才能看到,在现实生活中可谓凤毛麟角。因而,寄予着美好爱情的婚姻,只是人们的一种精神向往,中国的婚姻还包含着包办婚姻、媒妁之言甚至“良贱不婚”等传统的婚姻观念。
就说晚清时代的戏曲名伶杨月楼吧,他曾经有被17岁女粉丝韦阿宝深爱,两个人冒着世俗和舆论的偏见,选择了私奔,这应该说是一位大叔级戏曲名家和自己的小粉丝勇于追求爱情的壮举,但是杨月楼与女粉丝韦阿宝在追求婚姻自由的路上,却遭遇了在当时最为盛行的“良贱不婚”的尴尬。
所谓“良贱不婚”,是指在封建等级制度下,某类人的身份或是职业会受到歧视,户籍上被编为“贱籍”,比如娼女、奴婢等,身家清白的良人是不能与“贱籍”人通婚的,否则会受到刑事处罚。古代婚姻制度中的“门当户对”、“良贱不婚”都是指“娶妻”,而非指“纳妾”。纵然是“秦淮八艳”的董小宛貌美如仙,也只能做妾。
当时,戏曲名家虽然在舞台上看似风光,仍然深受等级观念的歧视,仍然被人们视为“贱业”,视为“戏子”。清初定制从事娼、优、隶、卒等“贱业”的例属“贱民”,与执士农工商之业的“良人”显为区别。从嘉庆二十三年修定刊行,一直沿用到光绪后期的《大清会典》中对于良贱之别仍如是规定:“区为良贱:四民为良,奴仆及娼、优、隶、卒为贱。”定制对“贱民”有种种歧视性规定,如“贱民”犯罪处罚要比良人更重,“贱民”不得参与科举考试和仕进等。
在传统社会里,伶人尽管可能因为艺术卓越而被无数戏迷追捧,但在官方语言体系里,其为“贱民”的天然属性却无法改变。这种观念也影响到他们的婚姻。
清末京剧名演员杨月楼活跃于上海舞台,最为擅长小生角色。但他的婚姻却发生了闹剧。杨月楼,名久昌,字月楼,安徽怀宁人。民国时期的著作《同光朝名伶十三绝传略》称其“正名不传,安徽潜山人。”杨月楼本人身材魁伟,扮相俊美,嗓音清越,武功精湛,因此每次登台,观众均为之倾倒。
当时,曾有媒体爆料说,有很多的红粉佳丽慕名来到金桂园成了杨月楼的铁杆粉丝,这些粉丝不是为看戏,对一般的京调也没多大兴趣,之所以迷恋金桂园,只为看杨月楼。 杨月楼以北方男子的英武阳刚,博得沪上众多女子尤其是青楼女子的爱慕,当时上海滩头号名妓李巧玲及名妓李秀卿、沈月春都与杨关系密切。
众多女粉丝们赶到金桂园,一睹杨月楼的风采,使金桂园场场爆满,赚了个金银满钵。然而,想不到的是,这也给杨月楼带来了爱情和牢狱之灾。
1873年(清同治十二年),一代名伶杨月楼曾经发生一场抢婚风波。当年冬天,杨月楼在金桂园演出,广东香山籍茶商韦姓母女前往金桂园看戏。韦女名阿宝年方十七,也是杨月楼的铁杆粉丝,而且十七岁的韦阿宝对杨月楼心生爱慕。后来韦阿宝竟自行修书细述思慕意欲订下婚约,连同年庚帖一并遣人交付杨月楼约其相见。杨月楼且疑且惧不敢如约,韦女遂病且日见沉重。其父长期在外地经商未在沪,其母即顺遂女意遣人告知杨月楼,令延媒妁以求婚。于是,杨月楼找来媒人,行聘礼定亲并开始准备婚事。但对于这桩婚姻,韦女的叔父知道后,却因良贱不婚坚决反对。
怎么办呢?韦母遂密商杨月楼,仿照上海民间旧俗行抢婚。上海的抢婚习俗,由来已久。所谓的抢夺婚实际上是假戏真做,即一个愿打一个愿挨的“抢婚双簧”,尤其是在双方已经订立婚约,而又因为聘礼等其他原因使婚礼不能如期举行的情况下,各种真真假假的抢婚就粉墨登场了。
杨月楼与韦阿宝“抢婚”双簧一发生,韦阿宝叔父即与在沪香山籍乡党绅商以杨月楼拐盗罪诉讼到官府。于是正当杨月楼行婚礼之时,县差不由分说将其锁到了县衙。
审案的上海知县叶廷春恰亦为广东香山籍人,这场官司就有偏袒韦阿宝叔父的嫌疑。同治十三年(1874年)叶廷春判决,阿宝交官媒择配。杨月楼再行杖责五百,依诱拐罪充军发遣。乳母王氏掌嘴二百,荷枷游街示众。
在整个案件中,虽韦王氏拿着婚书庚贴到县衙鸣冤,戏班班主也出具了作媒的证明,左邻右舍也到县衙作证,知县叶廷春明知判错了案,仍强词夺理坚持不再重审,一切等上级批示及阿宝父亲返沪后再行质断。阿宝父亲回到上海后,虽不同意其弟之诬告,但认为良贱不能通婚,凭官府发落,绝无异议。
在刑部批复,准照所拟罪名,即将把杨月楼充军黑龙江之时,恰遇慈禧太后四十寿辰,大赦天下,杨月楼获释出狱。此时韦阿宝已被强迫嫁人。参与制造此案的人都未受到一点影响,杨月楼在狱中时,上海说书艺人沈月春仗义相助,并伴随至南京。光绪二年(1876年),二人结为伉俪。第二年生下杨小楼,后亦是京剧界一代名伶。杨月楼回到北京后,从程长庚习老生,并改艺名为杨猴子,其义为戏子如同玩把戏的猴子,任何人皆可欺侮玩弄。
杨月楼案中,荒唐的是,官府得出这样的结论,女粉丝韦阿宝做为一个良家女子之所以会爱上杨月楼,无非因为她进戏园看到了杨唱戏,杨相貌堂堂,加之其所演多为挑逗情欲之戏目,这才会使阿宝生出嫁杨之念。既然找到了官方眼中的惹祸之由,自然会想出以下两个动作:因为杨演淫秽之戏,致妇女倾慕,便倡导禁演所谓暴力色情的戏目;又由于阿宝进戏园看戏,引起嫁杨之念,又倡议禁妇女进戏园。两个动作都由地方官出布告实行。
杨月楼与韦阿宝追求自由婚姻的壮举,虽然试图打破旧的婚姻习俗,但他们并没能成功,他们试图改变“良贱不婚”的门第观念,也没有获得成功。当然,这是旧的婚姻制度造成的,还是那句话,在时人看来,优伶作为一个“戏子”哪怕他再有钱,在有名,但仍然从事的是“贱业”,因而仍然无法摆脱“良贱不婚”旧俗的困扰。
回归到今天,实际上很多人的婚姻观念里仍然没有摆脱传统的门第观念。认为门当户对才是婚姻的基础。
前几年,有一家电视台推出的《我们约会吧》一档节目中,邀请的一位男嘉宾是一位事业成功的大叔,他说起他的婚姻观,直言不讳地说,他就是想找一个门当户对,条件与他“不相上下”的另一半,他的观点也许有他的道理。但是,在节目现场,当他明确提出自己的相亲对象是,女方年薪要在50万左右,不接受裸婚,也就是说,这位大叔有的,他也要求女方也的有这样的条件:他说:“我有车有房,女方也必须有车有房。”
在节目现场,很多女嘉宾对他的观念很不屑。主持人也觉得他很夸张。还有一些女嘉宾认为,女方不应该要求女方有什么,女人结婚就是要找有物质财富的人,正所谓生的好不如嫁的好,这样才有安全感。从这个层面看,这样的婚姻观又是建立在物质层面的上,归根结底,私以为,杨月楼没有走出“良贱不婚”的观念,是时代所致,而今天仍然很多人有这种观念是物欲使然。
本文作者:作家李书纬(今日头条)
原文链接:http://www.toutiao.com/a6696999512050762247/
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